新疆非遗麦西热甫在新疆,没有一支舞解

年库尔勒人民广场麦西热甫专场演出庆“三八”引数千市民观看(图片来源：天山网）

新疆网讯(记者李卫疆)在新疆，我们能想到的最浪漫的事，不是和谁一起变老，不是和谁一起花前月下，而是“上一支麦西热甫”，因为没有哪件事是一支麦西热甫解决不了的，如果有，那就来两支。

“麦西热甫”在维吾尔语里意为“聚会”“场所”,是一种集民间歌舞、乐器演奏、竞技表演和游戏等民间多种娱乐为一体的综合性民间娱乐活动。

按旧俗，麦西热甫一般都在农闲时举办。同村或同街的男女老少都可参加。在主持人的示意下，来宾首先享用丰盛的瓜果饭食，然后便开始歌舞与游戏活动。

麦西热甫实际上分为两个层次：狭义的麦西热甫仅指一种聚会庆典的舞蹈，这种舞蹈也可以成为木卡姆套曲的一个章节，我们所熟悉的麦西热甫基本都来自于这个层次。但是，广义的麦西热甫除了舞蹈还要包括聚餐、游戏和情感交流等内容。可以这样说：很多问题，一支麦西热甫舞都可以“话在舞中，走起”。

在音乐和舞蹈中，互相仇视的人和好如初、互相敬爱的人温情款款、互有嫌隙的人弥合裂痕、互不相识的人交了朋友；在音乐和舞蹈中，孩子学会了尊长和守礼、男人学会了谦和与微笑、女人学会了宽容与和悦、老人学会了从容与知足、浮躁的年轻人学会了自信，如果一支舞可以化戾气为祥和、化干戈为玉帛，还有比这更浪漫的事吗？

跳支舞，从生活技能到道德教育，都齐了

麦西热甫的种类繁多、分布范围较广。以地缘来分，比较著名的有喀什的“轮流”麦西热甫和“季节游玩”麦西热甫、阿图什的“聚餐会”麦西热甫、哈密的“米粒斯”和“青苗”麦西热甫、吐鲁番的“大豆”麦西热甫、伊犁的“冬季初雪”麦西热甫、莎车的喀群麦西热甫、叶城的棋盘麦西热甫，以及著名的麦盖提刀郎麦西热甫等等。特别是刀郎麦西热甫，还可以以功能来划分，包括了“节日麦西热甫”、“婚娶麦西热甫”、“邀请麦西热甫”、“道歉麦西热甫”等等，按新疆人的说法“没有麦西热甫的生活，是没有味儿的生活。”在节假日里、在丰收之后、在婚礼上、在一切人们高兴的时候，能歌善舞的人们便成群结队地聚集在一起，举行麦西热甫，跳起欢快的麦西热甫舞蹈。

更重要的是，这种舞蹈没有演员的观众的区别，只在参加了“麦西热甫”，无论是远道而来的客人还是主人自己，人人都是演员，主人们会一一将在场的所有人邀请起来参与到舞蹈之中，于是快乐就会像燎原的星火，迅速传播到每个人的脸上和心里。

麦西热甫有着广义和狭义之分。广义的麦西热甫一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。前两部分为我们所熟悉，而第三部分为惩罚不守道德规范和纪律的人，参加麦西热甫的人推选办事公正无私、有威望的人担任纪律执行人。他们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、舞中破坏秩序等违反纪律者进行“惩罚”，让其站在公众中间，接受大家的质问和指责。受惩罚者，或拿出食物、水果等招待大家，或做种种令人发笑的游戏，如“做烤包子”、“雄鹰捉兔”、“榨油”等等、通过这种“惩罚”娱乐，达到维护道德规范和纪律的目的。

可以说，麦西热甫就是一种“艺术学校”。人们麦西热甫活动中受到艺术熏陶，同时依据各种游戏了解社会人际关系和各种社会礼节受到道德和社会规范的教化，对于人们，尤其是青少年学习传统道德，民族风俗习惯，了解族情、民情，起到了巨大的作用。

举办麦西热甫过程中有着邀请人们参加麦西热甫、应邀以礼赴约、热情接待来客、行礼、落座起身等一系列的规矩；同时，麦西热甫活动中禁止污言秽语，咬舌头、大声喧哗，避免恶语伤人和自我吹嘘之语，舞蹈过程中相互敬礼，麦西热甫舞蹈中为挑男女、老少，舞蹈中保持距离，对对相舞，舞蹈开始和结束时相互鞠躬致谢，这些礼仪均是在舞蹈中潜移默化地代入到生活中。

除此之外，活动中还对敬茶和对歌等项目有着很明确的要求，比如语言要恰当流畅，规范、优美，礼仪要规范得体等等。这样的高标准要求，如同一堂生动的道德实践课。

麦西热甫的游戏项目，有大家喜闻乐见的“鞭挞”，“齐里木”等等，它们游戏不仅以其戏剧效果使人们得到欢愉，而且训练人们行动迅速、反应敏捷、身体的柔韧性和灵巧性等。而在敬茶、敬歌等项目中，“急智”是重要的训练内容，需要参与者有敏捷的思维反应能力和高超的艺术技巧。游戏中甚至还有简单的杂技表演，比如持碗和转碗的技艺。此外，麦西热甫还要求参与者能熟练掌握百首以上的歌谣，并且在活动中现场创编新的歌谣，这对参与者的日常知识积累有着非常严苛的要求。

一次聚会，一支舞，就是一堂充满着善良与美好的实践课，还有什么比这个课堂更浪漫、更有想像力呢？

跳支舞，厌憎与烦扰都见不到明天的太阳

民间麦西热甫具有促使交流和互通的作用，麦西热甫的举行时间除集中在婚庆之外，人们还在夜晚自发地组织起来，集中在一起举办聚会式的麦西热甫。这样的聚会不仅起着总结群众生产生活方面的经验教训，在欢乐、祥和的气氛中加强相互问理解认识，加强团结和睦的作用，而且还是青年男女相识、相亲、相爱的场所。

例如库车的“齐拉克麦西热甫”，库车人会有一个村子邀请另一村子的人做客的习惯。是在麦西热甫开始时，主方主动起身邀请宾客跳舞，然后以敬歌敬谣、齐里木游戏继续麦西热甫活动。宾客们也会找机会邀请东家村落。人们就是通过这种麦西热甫发展院落、村子之间的友情，来创造相互协作、相互帮助的条件与氛围。

麦盖提的道歉麦西热甫就是一种为过失双方请求谅解、解除恩怨、调解关系而举行的麦西热甫。如果在公众中相处很好的人们之间，出现裂痕或不愉快，双方都有认识到自己的差错和失误、有与对方重归于好的心理，要有第三者出面促使当事双方重结友善，就会邀请相关人员举行这种麦西热甫。在麦西热甫中，赔礼方当众向当事人敬茶，对方接受之后，也会用托盘给赔礼人敬茶。由此双方的恩怨结束，双方关系恢复到原来的和睦状态。来参加麦西热甫的众宾客共同祝愿双方关系的永久。

清洗成见麦西热甫是“乔盘麦西热甫”中最出名的一类。在叶城县的喀喇昆仑山脉中问一个叫乔盘的乡村，这个乡村的人们是喜爱麦西热甫和擅长民乐民歌的人民。乔盘人的麦西热甫较其他地方的麦西热甫独具特色。他们称麦西热甫为“乔盘麦西热甫”。乔盘麦西热甫因其内容和作用的不同，分为八大类，其中最具特色的要数“清洗成见麦西热甫”。人们在生活中，院落之间、邻里之间、亲戚之间、朋友之间难免因为各种原因造成的不愉快和摩擦。这种摩擦和不愉快会淡化人们相互间的团结、和睦、友善和亲情关系。乔盘人擅长通过相关的麦西热甫消除这种摩擦和不愉快。

在麦西热甫中人们相互敬烟、敬茶，相互邀请上场跳舞等等，用各种形式淡化双方的成见，解除成见双方内心的积怨。最后，重新铺餐布，由主人或众人中德高声望者向大众解释失去团结，制造分裂的后果，告诉来宾如果没有团结、没有和睦，家乡就不会兴旺，生活就不会安宁，就会失去欢乐。

一支舞，拉近了心与心的距离；一支舞弥合了心与心的鸿沟。如果有更多的人愿意用“麦西热甫裁决法”解决问题，世间会有更多的安宁与和谐。

哪里有音乐，哪里有跳动的脉搏，哪里就有麦西热甫

人要工作，要参与社会活动，要生活，要与人交流，当然，还要有娱乐，而这一切的功能，除了工作，其他的都可以在一次聚会、一支舞中满足需求，所以，在新疆，几乎是哪里有音乐，哪里有跳动的脉搏，哪里就有麦西热甫。

在库车乡村的麦西热甫中，有一项叫做“石鸡游艺”的活动，这种游戏活动在乡村中一直要延续到秋收时节，第二年将会继续。除此之外，“索卡麦西热甫”也是库车乡村非常流行的麦西热甫种类，这种活动一般在春天和夏天播种收获季节，人们疲劳之时就聚在宽大的院落或一处果园里进行。

哈密的青苗麦西热甫同样以驱赶长冬枯燥乏味的日子，求冬季欢乐祥和，以及祈求来年有好收成为目的。每当冬季来临，各个村落，家家户户为麦西热甫活动培育青苗，小麦、麦苗，也有用蒜苗的。麦苗或蒜苗在谁家先长出来，谁家就要邀请邻居、亲戚和朋友到家举办麦西热甫。

当然，同样是以“乐冬迎春”为主题的麦西热甫，最出名的仍然是麦盖提县的刀郎麦西热甫，这也是麦西热甫中第一个入选国家级非物质文化遗产名录的项目。

除了名目繁多的麦西热甫主题外，刀郎当麦西热甫最为人所熟知的当然还是被称为“刀郎舞”舞蹈部分。

刀郎舞全过程表现了狩猎时的情形和凯旋时的喜悦。刀郎舞的灵魂在乐队，乐队由大、小手鼓、那格拉（铁鼓）、卡龙琴和刀郎热瓦甫等组成，一位长者身穿长袷袢，持手鼓跪立在显著的位置，是乐队的指挥。在麦盖提县，几乎男女老少都会跳舞，小孩从六七岁时就开始学跳刀郎舞。

在麦西热甫歌舞中，鼓声一响，舞蹈者就会自觉地上场跳舞。根据场合的大小与不同，几个或几十个人可以同时上场。在麦西热甫歌舞中，舞蹈是重要的内容之一，不存在通过邀请或鼓掌来请别人上场跳舞的情况。妇女和男人同样都有享受麦西热甫的乐趣和欢乐的权利。

刀郎麦西热甫不仅有音乐和舞蹈，还有滑稽演出等各种艺术形式，由于刀郎人民以畜牧和打猎为生，所以刀郎的艺术风格比较硬朗，现场的表演效果非常震撼。

麦西热甫，新疆人娱乐的“灵魂”，来到新疆，如果没有参与一次麦西热甫，没有融入到那舞蹈的人群中，没有了解麦西热甫丰富的内涵，可以说，对于新疆文化的认知，就有着巨大的缺失。如果你还有烦恼、有浮躁、有遗憾，那么新疆人会告诉你：在新疆，没有什么事是一支舞解决不了的，如果有，就来两支！

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来源：新疆网