宋云行纪北魏求法僧的西域旅行漫记His

在中世纪的亚欧大陆内部，各种文明的交流和融合一刻都没有停止过，除了大名鼎鼎的法显还有玄奘之外，北魏的求法僧宋云和惠生也在当时胡太后的支持下出使西域，他们在出使归来之后，也留下了自己的作品。

少林寺裏的《达摩只履西归圆碑》：“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”説的就是宋雲的故事

在魏孝明帝刚刚登基的时候，由于天子年幼，其母胡充华以皇太后身份总揽朝政，胡太后认为自己能够总览天下是佛祖保佑，所以她在国内大兴土木修建佛寺，虽然洛阳的佛教活动十分繁荣，但是各家的解说都各执一词，自行其是，在通信和文化传播并不通畅的古代，特别是南北乱世时代，僧团教条很容易出现解释不一致的现象，这就要求定期有人规范僧团仪轨，或者从佛教发源地求取真经以正视聼，在这样的背景下，洛阳宫廷派出了以慧生和宋云为代表的求法使团，于-年，踏上了前往西域求取真经的道路。

青藏高原上的吐谷渾

吐谷浑大墓出土希臘化風格银腰带牌饰

由于河西走廊附近处于持续的战乱状态，所以一行人出長安之後，通過位於赤領的北魏關防，先走的是位于青藏高原北部边缘的吐谷浑王国的疆土，他们还在吐谷浑的都城（今天的青海都兰）居住了一段时间，到这里的时候，当地气候严寒，路多风沙，满目疮痍，只有吐谷浑人的城堡里很温暖。

阿豺折箭的故事就發生在吐谷渾王國

宋云记载这些迁徙到青藏高原的鲜卑后裔也使用汉字，有些官职也是中原式的，但是政治组织还是保留了典型的游牧特征，生活风俗上也是半定居+半游牧的混合模式。在这里修行一段时间之后，他们从青藏高原南下进入西域大地，他们到的第一个西域小国鄯善，这个地中海-阿富汗类型的印欧人和吐火罗人共同经营的小城原本有自己的君主，但是现在这里被吐谷浑人兼并，现在的城主是土谷浑第二息宁西将军，手下有部落战士，负责镇守这里，防御其他西域小国。塔克拉玛干沙漠东南、车尔臣河中上游广大地区也成了吐谷浑的领土。

楼兰彩棺

塔里木盆地裏的城邦諸國

且末縣的地表景色

从鄯善城西行里，就是左末城，也就是汉代的且末城（今新疆维吾尔自治区且末县），由于土地干旱，所以这里的粮食产量较少；由于天不降雨，所以当地居民采用的是引水漫灌的方式种植小麦，当地人也不知道牛耕技术，直接以人力扶耒耜耕地。宋云等人惊讶的发现，当地的佛像造型都偏汉地风格，人物造型看起来并不是那么胡貌梵像，原来这是当年吕光远征西域时的遗产：在政治原因的影响下，汉地的佛教艺术也在向西域做小规模的反向扩散。

再向西，宋云一行到末城(今策勒)，可能也是中原的屯田士卒的遗产，这里城下种植的瓜果很像洛阳的品类；由于气候干旱几乎没有降水，所以房屋多平顶，这一特征在今天新疆的维吾尔族民居中依稀可见。

和田出土的古代佛像

从这里往西走就是汉代的抒弥，当时的捍度城城南15里有一座大寺，里面有相貌俊美，超凡脱俗的金身佛像一座，慈眉善目地眺望着东方，背对着西方。当地人告诉宋云：这是从南方飞到本国的，于阗国王看到了对它虔诚地顶礼膜拜，还想让人将像带回本国，但是到了夜里，这尊像又飞回来了。这个故事类型在西域和北印度很常见，讲的是佛钵或者佛像会自己选择座落的地方四处飞行，不以人力强求为转移。当地人在塑像下兴建了很多小佛像还有佛塔，香火旺盛，上面有各种经幡和旗帜，其中有过半是来自北魏朝圣者和求法僧的，宋云还很感慨地找到了太和十九年(公元年)、景明二年(公元年)、延昌二年(公元年)的经幡，看来自己的前辈们已经义无反顾地在这条朝圣之路上前赴后继。

木版畫上的于闐國王

一行人从捍度城出发向西走了里，就是以今天和田为中心的于阗王国，由于外敌入侵，这里的国土萎缩严重，东西不过余里。由于于阗人本身就是斯基泰后裔，而且在北魏时代，于阗王国多次受到柔然或者鲜卑人的入侵，所以这里居民颇有游牧作风，比如女子可以骑马上街，和男子无异；于阗王自称自己是毗沙门天的后裔，用精致的丝帛束发，这一细节和多年后玄奘看到的西突厥可汗用精致丝绸系发辫的风俗非常类似，同样受到草原游牧民影响的，是于阗人在送别亡者时，也会和游牧民族一样以刀割面，表达哀思，这种剺面风俗，正是欧亚大陆上古老游牧民族的通用风俗。

龜兹壁畫中的割面風俗

也是在于阗修行求法期间，宋云听到了另一版本的于阗皈依佛教的故事：一个高僧对于阗国王说：“佛让我来找你，令你造覆盆式佛塔一座，如若遵命而行，可以使你的社稷永存”。于阗王答：“只要你让我看到佛，我当即从命。”高僧遂鸣钟鼓，佛派遣其子罗睺罗变形为佛，从空而现。于阗王忙五体投地拜见，从此笃信佛教，于是佛法在于阗逐渐传开。这一故事和佛教里很多劝人向善，皈依外道的情节类似，都是以高僧显圣的方式展现神迹，最后让外道皈依，而佛教在东汉末年和五胡时初步入华的时候，也经历了以方术/幻术取悦于君主和百姓的阶段。

离开于阗之后，宋云一行于年七月二十九日进入朱驹波国。“朱驹”即“沮渠”的异译，在今新疆叶城县县城之南，这里的人民住在山地，当地谷物丰饶，在佛教文化的影响下，这里的百姓主要食用小麦制作的面食，几乎不杀生，其方言和于阗塞语类似，字母使用的是印度婆罗米字母，这暗示着一行人的目标：中亚和印度已越来越近。

帕米爾高原

在山下稍作休整之后，当年八月份，宋云等人就进入了帕米尔高原，来到了汉磐陀国的地界，这里的居民是帕米尔高原的塞人后裔。在此地西行6日之后，他们就登上了葱岭山地，虽然是宗教人士，但宋云对这里的自然地理风貌做出了准确的描述，很多地理特征在0多年后的今天依旧没变：

这里的山上气温很低，即使是8月也和寒冬腊月一样冷，不论是冬天还是夏天，高地都有厚厚的积雪堆积，山地草木不生，从这里向西，山路崎岖，悬崖下就是寒风刺骨的万丈深渊，仿佛这里再往高处走，就是苍天的极限了。虽然宋云等人见识过太行山，崤山的险阻，但是当他登上葱岭的高山的半山腰，他才意识到这里的高度，已经相当于中原地区的半空中了。

由于这里气候少雨，所以当地的塞人后裔也是决水而耕，当宋云告诉他们中国人是等待天空降雨来种地时，塞人后裔们哈哈大笑，觉得上天的降水哪里可以指望啊！宋云的记载的确准确，这是因为西来的湿润空气受到了山地阻挡，所以东帕米尔地区的年降水量极少，年降水量仅75-毫米。由此可见，地理环境的巨大差异导致的生产方式的差异，而生产方式的差异又导致了认识的差异。

也是在这里，宋云敏锐的观察到过了葱岭河水都向西流，毫无疑问这是很精确的观察：因为葱岭东是塔里木河水系上游的叶尔羌河，岭西是阿姆河流域上游的喷赤河了。

葉爾羌河

站在高原上回望东部，汉盘陀国境内的孟津河，也就是塔什库尔干河向着东北方流淌，最终会汇入叶尔羌河，在山下滋养出繁荣的绿洲文明，距离她最近也最重要的绿洲就是疏勒王国，其中心地带的主城“Kashgar”在东伊朗语言中，是光明之山的意思，体现了这里和古代波斯文化的渊源，早在张骞出使西域的时代，他就为这里有繁荣的市列而惊叹，其建城的历史只会比张骞的时代更早；她也是日后南疆六城之一----喀什的前身。

也是在帕米尔高原，宋云记载当地有一个叫“龙池”的高原湖泊，湖中有巨龙，一天晚上这条龙突袭了在湖边休息的胡商，于是盘陀王将王位提前禅让给王子，然后向高僧学习婆罗门咒，最后用咒语将龙池中的恶龙变回人形，向国王谢罪，然后自己流放自己去山中。宋云遇到的汉盘陀王，就是当年用咒语击败恶龙的先王的十三世后裔，这个故事同样充满了印度色彩，体现了印度文化中语言具有强大法力，只要使用得当就可击败强敌的认知。

年后的玄奘也途经此地，在他的记载中，“龙池东西三百余里，南北五十余里，据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味甚甘美”，他也观察到以帕米尔高原（波罗迷川）具有分水岭的作用，体现了两位求法者观察的一致性：

故此已右，水皆西流。池东派一大流，东北至佉沙国西界，与徙多河合而东流，故此已左，水皆东流。

在汉盘陀国停留了一个月之后，宋云一行来到了钵和国，在今中国与阿富汗之瓦罕走廊一带，宋云记载远方的大雪山高耸而圣洁，山顶积雪看起来如美玉般晶莹剔透，看起来和玉石雕琢的山峰一样美，这就是著名的兴都库什山，在宋云之前这里见证了亚历山大大帝和后来的中亚希腊化君主，还有塞人牧民，贵霜人的征服浪潮，在宋云之后，这里还将俯瞰玄奘，帖木儿，纳迪尔沙等各种求法者和征服者的足迹。雪山之下，当地的居民以山地为依托修建山城，开凿石窟居住；所有人都穿着毡毛制作的服饰，土地常年冰冷，以至于在寒冷的季节所有人都要和动物依偎在一起御寒，这种生活方式，在今天的瓦罕走廊中依旧存在。

白匈奴的世界

走出了瓦罕走廊，宋云一行人进入了白匈奴帝国的地盘：当时的汉语世界用嚈哒来称呼这个神秘的民族。他们最早是蒙古高原上的柔然汗国的附庸，但是日后西迁西域，当时他们不仅活跃于吐火罗斯坦一代，而且还征服了粟特诸城邦，到了宋云出使之前，他们又越过葱岭，和柔然，高车，北魏争夺对西域诸城邦的控制权，一度势力非常强盛：他们先击败了于阗和疏勒王国，公元年一度打到东疆的吐鲁番盆地一带，又在-年推进到乌鲁木齐附近，在新疆地区大肆扩充实力，所以宋云目睹了白匈奴帝國最强的時代，周邊的大小城邦都向擁有强大軍事力量的白匈奴進貢，所以他們的宮廷集結了列國的珍寶：

嚈哒国东界于阗，西及波斯，四十余国皆臣服于它，四夷之中，最为强大。

在宋云的笔下，白匈奴王庭占领的地区土地肥沃，山川无垠，但他们没有城市，大军和王庭一起迁徙，以毡房为居所，喜欢前往水草丰美，气温温暖的地方游牧；而且居民缺乏文化，没有文字，立法虽然也是一年十二个月，但是没有大小月和盈闰年的区别。但这显然是基于偏见的记载，粟特人已经在4-5世纪征服了粟特诸城邦，而且不少出土文物显示，白匈奴人采用巴克特里亚希腊裔留下的巴克特里亚希腊文，并将它们刻在钱币，印章上，或者用于简单的行政管理，而且舉世聞名的佛教奇觀：巴米揚大佛就是在白匈奴統治者組織下大舉修建的，足以證明這個族群的財力和組織能力非同尋常：

白匈奴人用巴克特里亚希腊字母写的对白匈奴的自称："Ebodalo"。

6世纪的白匈奴银币，上面有波斯式的王侯头像和巴克特里亚希腊语铭文

白匈奴用巴克特里亚字母写的征税文书，创作于公元5实际的吐火羅斯坦

进入白匈奴王的大帐之后，宋云看到白匈奴王身穿锦袍，坐在以四只金凤凰为床脚的金床之上；白匈奴王妃也身著锦衣，由于锦袍非常长，需要侍女拖著才能走路；她的后冠是装饰著玫瑰五彩珠的角形冠，坐在以六牙白象四狮子金床上。大臣和大臣妻子的尊贵等级也在他们的服装上有体现。

在向白匈奴王出示了北魏天子的诏书之后，白匈奴王很高兴地接下国书，并邀请一行人参加宴会，宴会上没有乐器演奏，娱乐主要是草原式的唱歌。此时，宋云等人已经距离洛阳已经有2万余里了。宋云目睹的是白匈奴帝国的极盛时代，但是在半个多世纪之后，这个帝国就在突厥和宿敌萨珊波斯的夹击之下灰飞烟灭，人民向多个方向流散，有的人和一些柔然人远迁到东欧，还有的人成为了普什图人，拉吉普特人乃至土库曼人的族源之一。

梁朝職貢圖上的白匈奴使者和白匈奴繪畫上的服飾和髮型非常類似

宋云也许知道或者不知道的是，当时白匈奴为了对付北魏，还曾不远万里遣使南梁，一位白匈奴大使还曾出现在南梁职供图中，由于其军事力量强势威胁到北魏在西域的存在，所以梁朝人在画卷中给白匈奴人的排名非常靠前，将他排在了波斯，莎车，百济，龟兹，倭，狼牙修等国之前。这种多头联盟的做法，是西域民族常见的外交操作。

氣勢恢宏的巴米揚大佛其實是白匈奴的遺產

在和白匈奴人愉快的相处了一个月之后，宋云继续西行，他来到了薄知，此囯位于阿富汗伊什卡什姆西南，这个山地王国整体非常贫瘠缺水，曾经有过雪山融水河滋润这里的土地，但是后来因为山崩导致河流变成了连个山地湖泊，而且湖中也有毒龙蛰伏，毒龙居于高山湖泊之中是西域的经典传说母题之一，千百年后，这些神秘莫测的高山湖泊还滋养出各种关于水怪的当代传说。因为国家整体贫困，所以粗疏无文，见人傲慢无礼。也是在山地高原地带，宋云体验到了雪盲的症状，这是汉语世界中对于雪盲症比较早的记载了：

雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。

印度見聞

在经过了比较贫困的赊弥国之后，十二月，宋云一行人来到了乌场国（今印度河上游和和巴基斯坦斯瓦特河流域一带），这里已经是北印度文化圈了，此地南接印度次大陆，北接葱领，气候温暖，土地肥沃，土地方圆数千里，四季分明，五谷尽登，百果繁熟，夜闻锺声，物阜民丰，写这些极富韵律的四字词语的时候，宋云似乎是在描写理想中的佛国乐土。这里也是各种佛教故事上演过的热土，僧侣佛法精进，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫等礼佛乐器一应俱全；在吃斋念佛之后，国王从中午开始治理国事，各种惩罚中基本上没有杀人的刑法，但是遇到人的智力无法决定的事情时，就会采用服草药看反应的方式来判刑。类似的记载，还出现在法显的《佛国记》中。

国王听说宋云从北魏帝国而来，于是接过了北魏国书，还开始询问中国的情况，宋云告诉他，我是从日出的地方来到印度的，中国东边就是辽阔的东海，日出其中，这符合佛教的教义；国王又问中国是否出过圣人，宋云一听立马来劲了，于是向国王介绍了周公，孔子，庄子，老子的思想，还提到了山东蓬莱的道教神仙崇拜，以及华佗的医术等关于诸子百家的学说，国王听了之后，双手合十，表示如果真的像您说的那样，那么中国也是佛国乐土，如果我生命终结，我也愿意生在中国。”当然宋云应该没有提到当时的中国正处在南北乱世，虽然佛教盛行，但是绝对不是投胎者的首选之地。

由于出使的主要任务是到印度取经，所以惠生和宋云开始了寻找佛教遗迹，收集佛教经典的工作，他们拜访了佛晒衣处，龙王寺，佛祖足迹石，还有佛祖嚼过杨树枝清洁口腔的杨树，还有如来苦行投身饿虎之处，在这里，宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭記北魏的功德。

公元年十月中旬，宋云一行抵达犍陀罗国(都城位于今巴基斯坦之白沙瓦)，在这里，他们见到了已经印度化的白匈奴，希腊裔还有斯基泰裔居民，这里的土地同样丰饶肥沃，他们本来有自己的政权，但是在之前遭到过白匈奴的打擊，所以整体贵族阶层彪悍尚武，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神，当时还在和临近的罽宾连年征战，国中的作战利器是战象，这些巨兽身披象甲，象鼻捆刀，每只象负载或者跟随十个士兵，国王就带著象兵和同样有希腊-斯基泰后裔的罽宾作战，但是他国中的居民都是高种姓的婆罗门，崇奉佛教，好读经典，所以犍陀罗人感到苦不堪言。

宋云到了健陀罗王的军中，国王可能是听说宋云受到了白匈奴的善待，所以凶狠无礼，坐著接受诏书，还很不客气的问宋云：您历经诸国，经过险要的地方，难道不累么？宋云回答：我们的天子深谙大乘佛法，远求经典，所以就算道路再险阻，我都不觉得累；大王统领三军，远离国都，就不累么？

健陀罗王表示连罽宾这种小国都打不过，那真是在您这个远客面前丢脸了。宋云又表示，之前的白匈奴王和乌场王都是很恭敬地接过国书，您为何都不起来拜一下国书？健陀罗王说：等我见到了大魏皇帝再拜吧，现在坐著看他的书有什么不可以？世人读父母亲写的书都是坐著读的，就算魏国天子是我的父母，我坐著读书也未尝不可。宋云看到国王喜欢武力，而且能言善辩，对此毫无办法，在古希腊和古印度演说的技巧都是贵族的必修课之一，而在中国的先秦之后，辩论文化长期处于萎靡状态，所以宋云最后无话可说，国王将他打发到一个破庙中，只给他非常少的供奉物，然后继续和罽宾开打。

在健陀罗，宋云等人见到了真正的西域雄狮，感叹真狮子和中国人画的区别很大，中国人画的完全没有体现其本真的威严之态；随后，他们又拜访了如来舍头施人处，以及贵霜帝国的故都佛楼沙城（今天的白沙瓦），留下了這樣的描述：川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。

在收集了各种佛经和圣物之后，还有参观了那揭罗曷国的佛祖顶骨，佛影石窟和贵霜古都迦毕试里，可以自己飞行的佛钵之后，惠生和宋云进行了大量的布施：从洛阳出发时，他们携带了皇太后赠与的五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口，在西域列国他们几乎用完了所有的财富；而且他们还在印度建造了雀离浮图，留下两个奴仆供奉扫撒。

在北印度诸城邦逗留2年之后，慧生和宋云最终公元年二月,携大乘经论部返回洛阳，完成了这次举世瞩目，但是很少被后世提及的朝圣壮举，被洛阳王公们热烈欢迎。

宋云西行从北魏京都洛阳出发，经过陕西长安、甘肃兰州、青海西平，进入柴达木盆地，走吐谷浑古道，入鄯善，过且末，沿昆仑山北麓越葱岭（帕米尔高原），经瓦罕走廊（今阿富汗东北）至白沙瓦（今巴基斯坦境内）一带。往返历时五载，历经千难万险，游历数十国，《宋云行记》与《佛国记》，《大唐西域记》，《五天竺囯游記》等著作，成为后人了解西域各国以及阿富汗、巴基斯坦、印度等国家和地区的政治经济、地理交通、风俗文化的宝贵资料。只是因爲他回國之後數年發生的侯景之亂，就讓包括洛陽佛寺在内的大量宗教建築毀於一旦，這次取經的成果，也難以被後人進行合理的評估。